《越女剑》及其主角阿青是金书系列中很特殊的存在。
做一个对比，如果说“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”是对现实世界的一种艺术化体现，那么《越女剑》，可以说是对这十四部书中武侠世界的再度艺术化，是“武侠的武侠”。
一、武侠世界的塑造
十四部金书对于武侠的塑造，是建立在对现实世界改造的基础上的。金庸先生将一个独立的江湖从现实世界中剥离出来，武侠的故事就发生在这个江湖里，与现实有着明确的界分，不但朝廷对江湖干涉甚少，而且即便在书中有帝王将相出现，例如段家、完颜洪烈、康熙及其大臣等，绝大多数时候他们仍是以江湖化的形象出现，所作所为与侠客们并没有本质区别，是套着朝廷身份的江湖人而已。
如果说十四部金书是在现实世界之外，创设了一个武侠世界，那么在《越女剑》中，这种世界的设定则更进一步，武侠与现实合一了，武侠世界就是现实世界，二者没有分别。
《越女剑》是从吴越两国剑士比剑写起，历史背景是春秋末期两国的争端，即越王勾践“卧薪尝胆”最终灭吴的故事。这段故事即是真实的历史，也是《越女剑》中武侠故事的基础。书中描写的吴越剑士既是士兵，也是身负武功之人，吴国剑士用以比武的剑阵，正是从《孙子兵法》中化出。而越王勾践召薛烛一事，是《越绝卷》第十一卷中的记载：
从现实中创设出武侠，于是我们有了十四部金书中的武侠世界；而将这创设出的武侠再次与现实合一，形成一个武侠的现实，这便是《越女剑》中的世界。
二、武功及其来源
如果说武侠小说的最大特点，那自然是各种神奇的武功。各路侠客们的武功，是远远超出现实世界中人的能力范围的，开碑裂石的掌力、攀崖而上的轻功，都是常人难以想象的存在。例如在《神雕侠侣》中，就有普通人如何看待武功的描写：
为常人所不能为，甚至为常人所不能想，这是武侠世界中武功的特点。而在《越女剑》中，武功的“超常”更进一步，即便是武功好手，都无法捉摸阿青剑法的痕迹。而阿青剑法留下来的影子，已经足以是当时无敌的武功。
为何阿青的武功，越国剑士们学不到，而只能学到它的影子，这已经不仅仅是武功高低的问题，而是一个哲学问题。武侠世界中，侠客们的武功来源于人，是人为修炼的产物；而阿青的武功来源于自然，或者说，来源于“天”。
在十四部金书中，武功有秘笈，有内功外功的区分，无数武学天才留下了各种修炼之法，这些修炼之法可以说是人类智慧的顶点，但毕竟是人创之物。而阿青的武功，是在与白猿的格斗中浑然天成，其修的乃是自然之理，是人类认识武功的来源。正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，人类可以认识实在的世间万物，但难以认识万物的根源，就像越国剑士只能学到阿青剑法的影子，进而发展出天下无敌的武功，但永远无法学到阿青的剑法本身。
十四部金书，展示的是人间的极致，而《越女剑》展示的，是“道”，是这种极致的来源。
三、侠在世间的投影
武侠的故事，是以一种传说的形式流传在世间的。它留下的，往往不是故事的全部，而只是它的一个缩影。侠客身上的一段故事，以浪漫的形式展现出来，这也是世人如此向往武侠的根源。就好像我们谈到郭靖，就会想到他与黄蓉的爱情，以及“侠之大者，为国为民”和驻守襄阳的壮举；谈到杨过，就会想到他与小龙女之间的生死别离，以及十六年后那个神雕侠的身影。
而《越女剑》中阿青的故事，则是将这种投影缩放到了极致，即便在这样一个武侠与现实并生的世界里，阿青与这个世界也只有那么一丝交集。她不通世务，人们不知道她从哪里出现，也不知道她会在何时离去。当她教完三天剑法，范蠡寻到她的家里时，只余下一间空屋，十几头山羊，之后的三年里，再无她的踪迹，就好像她并不属于这个世界一样。而她给这个世间留下的，不过是一点剑法的影子，和馆娃宫中那个游龙般闯入，却又立即飘然离去的身影。
可以做这样一个比较。武侠世界本身是一个被构建出来的完整世界，各位侠客在这个世界里都有着完整的人生，但这个世界与现实并无交际，现实世界能看到的，只是武侠世界投影在现实中的一个点，这个点成为了我们为之向往的武侠传说。而同样的，阿青的世界，也只在那个武侠与现实并存的世界中投影出了一个点，这个点就是《越女剑》的故事。如果说武侠是现实世界中的传说，那《越女剑》就是传说的传说。
所以说，阿青和她的《越女剑》故事，其实是“武侠的武侠”，它之于通常的武侠，就好像那些武侠之于我们。阿青和郭靖、或独孤求败、或张三丰谁更厉害，这种问题跟“郭靖和泰森谁更厉害”，性质是一样的。郭靖们并不属于我们这个世界，而阿青同样不属于郭靖们的世界。
谁更厉害？这个问题无法回答，也无需回答。
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