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朝鲜王朝第4代君主世宗在1446年创制谚文以来，士大夫阶层使用汉字的情况倒是一直没有发生什么变化。而谚文的使用阶层也主要是平民和女性。
到第9代成宗为止谚文在民间的发展算是四平八稳，上层甚至也偶有使用。而第10代燕山君是一位暴君，民间对其暴政的抵抗比较激烈。在一次汉阳的檄文事件中，该谚文檄文用强烈的措辞对燕山君进行了痛点精准抨击使其暴怒。燕山君找不到作者，就把汉阳城所有会使用谚文的人抓起来迫害，并禁止了谚文的使用，谚文在此遭到了出世以来最严重的打击。
中宗反正后，谚文地位逐渐开始得到恢复。一些谚文小说也开始蓬勃发展。洪吉童传、沈清传、林巨正传等传记类小说受到了民间的广泛欢迎，其题材横跨反抗封建统治的农民起义者、儒家秩序下的烈女孝女、对抗嫡庶差别的上层的不得志秩序反抗者，作者出身也从平民到士大夫（如许钧、金万重等）较为多元。上层的士大夫、知识分子使用谚文的情况也越来越多，下图是庆尚右道监使鹤峰金诚一在战乱（壬辰倭乱）中给夫人写的谚文信。
到后期谚文小说就完全是铺天盖地了，彻底占据了民间文学的大头，一些民间对上层的讽刺小说如两班传已经达到了相当高的艺术水平。后期谚文的发展和朝鲜实学的兴起及知识分子民族意识的形成分不开。
当然正式官方场合到这时候还是绝对汉字，但朝鲜王朝后期开始，谚文已经完全打入了最高贵的宫中。谚文小说大肆传抄于后宫已不是新鲜事，而一些王族核心成员也开始使用这一“平民用文字”。如思悼世子的世子嫔洪氏晚年所著写的闲中漫録（见下图）
还有第21代正祖在8岁时（当时还是元孙）给其祖父英祖写的谚文书信。以及正祖成年后写的谚文文件。
可见到了这个时候，谚文已在朝鲜确立了相当重要的地位。
而到了朝鲜末期，在日寇步步紧逼的情况下，朝鲜民族的民族意识开始迅速苏醒、形成，谚文的地位也更是随之迅猛增长。朝鲜王朝末期的民族主义政治团体—独立协会（领导人为甲申政变的主角徐载弼）为代表的势力大力推行谚文专用，其期刊独立新闻在1896年的创刊号如下：
这份报纸的影响力当时很大，百姓支持率也蛮高，独立协会还在首尔借机举办了万民大会造势。说明当时民间的谚文识读率是比较高的。
1910年朝鲜王朝灭亡，但朝鲜知识分子救亡图存、恢复国权的努力一直持续到了解放，力度也更为迅猛了起来。尽管日本总督府制造了105人事件、朝鲜语学会事件等以大力镇压从事朝鲜语言文字推广的民族学者，但朝鲜文人们却一直没有向刀枪屈服。日本的镇压反而激起了朝鲜文学质的飞跃。后期日本统治者为了缓和矛盾，在充分监督的前提下允许了朝鲜文的教学及朝鲜文报纸的发行。战后朝鲜光复，朝鲜人加倍珍惜国权，加上南北分裂的国难，民族意识达到了相当高的程度，甚至为了谚文独尊，两边都废除了汉字。区别是平壤在光复的同时就完全废除了汉字，而首尔则从七十年代起逐渐废除汉字，到现在为止已基本废除完毕。谚文也在诞生近六百年后在朝鲜半岛确立了百分百的地位。
