钗的基础意象是金和雪。金是怀金，雪是晶莹雪，这两者代表着钗本人的色空辩证，即万境归空和落了片白茫茫大地真干净。
在我以往的分析中，用金和雪这两种东西来指出钗的色空辩证之时，一般都是引的金狮子经和雪赋。而这两篇经赋里其实还有另一处相似的描述，指出了钗的另一个特性。
金狮子经里有：谓金无自性，随工巧匠缘，遂有狮子相起。
雪赋里有：值物赋象，任地班形。
这两句的意思其实是相似的，就是金也好，雪也好，原本都是没有固定姿态的，后来随时随缘而变换形态。金可以随着能工巧匠打成金簪，金锁，金项圈，雪可以随人堆成雪山，雪人，雪球。这其实是合了宝钗的另一个特点：时。
时很好理解，红楼里对宝钗的一字评就是时：时宝钗小惠全大体。
其实这个回目里对钗的定评是有争议的，有贤、时、识三个版本。我不通版本学，不知道哪个评价更接近作者原意，只从全书宝钗的为人处事考虑，还是时字最精确。因为时字其实包含了前两者，甚至包含了一切描述，这是属于宝钗的涵射性。贤字犯了袭人，识字是后续批语中的“宝钗认的真，用的当，责的专，待的厚，是善知人者，故赠以“识”字”。时就是从时，从贤的时，也从识的时。时机缘分需要她是一个什么样的人，她就可以做这样的人。贤、慧、敏、讷、识都无不可。
书里写宝钗和时的内容还有：
宝钗的时是什么？
用儒家的话来说就是“孔子，圣之时者也”，用道家的话来说就是“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，用佛家的话来说就还是那个金狮子经的故事。
何解？
孟子说孔子的时：
太史公说道家的时：
总结一下：宝钗的时就是既圣且智、事少功多、无所不宜的意思。
说宝钗的时，不能不说宝钗的家庭。薛家是文官起家书香继世，后来转型成了皇商，这一点从薛家的姻亲关系上可见一斑。薛家的姻亲有四大家族的贾家和王家，皇商夏家，翰林梅家：宝钗的上一辈，薛家的女儿嫁到了皇商夏家，薛家的儿子娶了王家的女儿，宝钗这一代，薛蟠娶了夏金桂，薛宝钗嫁给了贾宝玉，薛宝琴嫁给了梅翰林之子。
这个姻亲对象的多样性也提现了薛家性质的多样性：因为是文官起家书香继世，所以与翰林家有亲，因为转型为皇商，所以与皇商家有亲。这个家庭性质多样性奠定了宝钗本人思想的复杂性。文官与儒家的渊源自不必提，值得一说的是商人与道家的渊源。
太史公写史记，在老子韩非列传里有：
作者对宝钗的描述几乎是比着深藏若虚、盛德容貌若愚来写的，至于后面一句，堪与宝钗的热毒和冷香对看：
骄气与多欲，态色与淫志就是热毒，是富贵子女常有的脾性，但宝钗一则先天浑厚，这些东西无法动摇她的本心，所以不相干，二则有冷香丸助益，因此能“历着炎凉，知着甘苦，虽离别亦自能安”。
而在货殖列传里，太史公又有：
这里的四业不是常见的士农工商，而是农虞工商，太史公认为这四业都是道之所符、自然之验。本质上来说就是一种顺应自然的职业。
由此，道商与儒士的元素共同施加在宝钗身上，养出一个博古通今无书不知，才人百技无所不能的蘅芜君。也只有这样的人，才能代佛说法代圣讲道，才能“钗全寓意”。
而作者对宝钗下的定义并不只是从时，而是随分从时。
这个分指的是一个人的本心和本分。
在宝钗而言，她的本心是晶莹豁达，本分是女儿。
红楼梦里的女儿常有对自己该做和不该做的事的议论，在探春是“偏我是女孩儿家，一句多话也没有我乱说的”，在黛玉是“你真真胡闹，且别说那不成诗，便是成诗，我们的笔墨也不该传到外头去”，“但只我嫌他是不是的写给人看去”。
而在宝钗这里，已经不是议论，而是上升到理论了。宝钗是一个对本分认得很清的人，这一点不止体现在她对女儿的认知，还体现在对男人的认知。在劝人的时候，她是以闺阁女儿自处，但在发表议论的时候，她又会提及男人，所以她说“还是纺绩针黹是你我的本等”，“就连作诗写字等事，也非你我分内之事，究竟也不是男人家分内之事”，“一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的”。
全书最能体现她思想的两段话，一段是蘅芜君兰言解疑癖那里对黛玉的话：
这几句话常被人误读，认为她是恪守封建道德的女德代言人。其实不是。这段话完全是一种哲学式的思辨，也就是脂砚斋说的代佛说法代圣讲道。
宝钗的意思，用礼记中孔子的话来说就是“男有分，女有归”，用老子的话来说就是“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。
用大白话来说，就是读书不是目的，而是人尽本分的手段。男人的本分是耕种买卖，更高一层的要求是辅国治民，辅国治民需要读书来明理。如果不能明理，做了皮里阳秋的人，那么不如不读书，安然守分。而女人的本分则是纺绩针黹，更高一层的要求是齐家，则同样需要读书明理。体现宝钗这个思想的是时宝钗小惠全大体那一章里她的话：
宝钗认为男人治国，女人齐家，都需要读书明理，否则利欲熏心，不如不读书，男人耕种，女人纺织，安守本分。
关于男人治国女人齐家这个观点，则与作者本人相符合，这也是脂砚斋在宝钗兰言解疑癖的时候强调这是“作者一片苦心”的原因。
作者之所以会借宝钗之口表达自己这一片苦心，完全是因为他感慨“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗”，又感慨“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家”。所谓金紫万千谁治国，就是“只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了”，所谓裙钗一二可齐家，就是凤探钗纨的理家。
再说一下宝钗的圣。
这个圣是由时演化出来的，也是宏观意义上宝钗的“分”，因为作者写她，并不只是把她当闺阁弱女写的，而是一个高士。毕竟如果她真的是一个普通意义上的闺阁弱女，那也不会被贾母说“忌讳”和“离格”，薛姨妈说“古怪”了。
圣在宝钗的行为中多有体现，同样可以从儒家和道家两个角度上看。
圣在儒家的说法是“终条理者，圣之事也”。关于钗的终条理者属性，直接引用友人之前的回答：
而圣在道家的说法是“圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也。于己不足，安得名圣。是故，有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善托业于民”。会意的朋友很容易看出，宝钗理家时的做法，就是对这段文字最好的诠释。
那段文字太长，只选取代表性的几段：
管子：
宝钗：
管子：
宝钗：
脂砚斋在这里评价宝钗的行为，说她“此是随时俯仰”，正在于此。
以上是对宝钗“时”和“圣”的分析，但即使是这样一个角色，结局也不过是金簪雪里埋，运败金无彩。
我喜欢把宝钗的结局与演义里对诸葛亮的命运描述相对看：
罗隐写诸葛亮的“时来天地皆同力，运去英雄不自由”，和他本来写牡丹花，被曹雪芹用来写宝钗的“可怜韩令功成后，辜负秾华过此身”也是如此。
生非其地，不得其时。
