语出尼采《善恶的彼岸》
先从书名入手。
善恶表象的彼岸，彼岸意即超越之界。尼采想讨论善恶评价的一元性和边界，传统善恶观立足于旧世代而生，其无法真实地评估多彩而多变的世界。在上帝已死被讣告的新世纪，真正与立足于世的人生匹配的，是去跟随生命意欲的原初张力起舞，是作主却不以奴役他人为荣的超人道德，为了能够超越旧有的善恶观，他给出的答案，是强力意志，是重估一切价值，创造超越善恶的新道德。
还有比较关键的，关于上帝已死的讣告。猹并非喜悦也非悲伤，有点激动却也迷茫，只是旧神已死，由人类之手葬送而不自知，新神不必再立，但新秩序又从何而来？人们似乎依然沐浴在偶像的晕光下，一切与过去有何不同呢？这是先知难以言喻的迷思，他只立足于偶像的黄昏之下，祈祷幻想中酒神与日神的荣光再现于大地的夜晚和清晨之上。在睡梦中，人人都能打破宿命的牢笼枷锁，自由居住在神庭中。
于是，查拉图斯特拉走出了隐居的“宫殿”
说回本句，与恶龙长久搏斗者，不免成为恶龙。 妄图凝望深渊之人，深渊亦回以凝视。
其营造了两个意象：
斗恶龙的勇士，与观深渊的迷失者。
Ep.1------------------------------
斗恶龙的勇士，在与龙对抗的过程中已对敌人有了细致的了解，也拥有足以匹配恶龙的力量或者掌握了击倒强敌的途径，当他真的干掉或者驱逐恶龙之后，即他拥有权力意志，他足以自选成为恶龙。就算他选择不做恶龙，但在这有龙产生的国度，他将背负被诅咒的命运，直到终结或成为恶龙。或许他真的拒绝成为恶龙，但他与恶龙真的有太多相似之处了，在世人眼中依然成为了新龙。他将继续背负一切，这是冠位的应承之重，并在终结后继续被冠以恶龙之名，直到新的勇者或诗人的诞生，将其称为雄狮传唱。
人拥有了意志，战胜旧秩序并真正获得权位时，知晓他将面临如此的困境吗？他的强力意志如何能经受这恒久难破的轮回之考验，还是就此丧失执着的新道德信念？哪怕他真的执着，对结局终究能造就何种必然之改变呢？还是说，只不过造就了一场新的轮回？
Ep.2------------------------------
观深渊的迷失者，他是因为迷失而去探求深渊，还是因为探求深渊而迷失呢？——是迷失者本就在寻找属于他的深渊罢！那么是深渊的力量足以迷乱世间而让他渴望垂涎，还是说只迷乱这个小小的过路客让其驻留？它竟如此有力能迷乱所有看向深渊的过路者？还是因每个人所看的渊面景象不同，镜花水月动人心魄？渊面如镜，映照世人之内心，其伟力实为人所赋予。世人虽知其深浅难测，神秘迷离，却都想一探究竟，去找到心中所求之物，哪怕不知此物是否在深渊中。
当人，自以为能得宝物兴奋忘我时，是否也被这给予奖赏的机制所俘获了呢？忘情地深究也意味着忘我，（拆字）亡心于物。当人恐惧忧虑一切可能的得失，一切坠入渊底的可能时，他也将因迷乱更加将自己推入深渊中。欲望深渊扎根人心，映射至眼眸之中。
迷失者迷于心，他的心早已坠入深渊而不自知，空有自以为的强力与远见，意志却被他物俘获了。也不尽然，或因，人本就是天生的欲求者，也从来都是迷途之人。
这是尼采针对强力/权力意志所讲述的两个小故事。因此，仅拥有强力意志是完全不足够的，还要改变旧秩序的善恶评价，但不是欺善赎恶，而是再次重估一切价值，去溯源悲剧的诞生，超越善恶的彼岸，扎根神系文明（传唱神话的族群）的脉络，寻找并创造适合此世代的，新的道德谱系。
为此，他称查拉图斯特拉为先知，化其名为己用，以半疯癫的先知与吟游诗人的姿态，走入人群之中如是讲述他的故事。但他最终还是疯了，因为所谓超越，也只是传说罢了。他的考察不合时宜，只见证了偶像的黄昏与自己的事业终末，却在书中末尾寄希望于望见新生的朝霞。他身体脱力于迷狂的意志，甚至没能见到幻想之龙，只是作为自言送走神的扫把星，自以为是的家伙，走入了自己过往的深渊之中。他的学说，因其超越自身命运的相性，也恰恰造就了新的恶龙。
“但查拉图斯特拉明白，他并非为了追求自己的幸福而如此，只因这是他应尽的事业。于是他再次离开隐居的洞窟——就像阴暗山后再次生起的晨曦（太阳），热烈而强壮”
就此，鄙人对尼采的这句话有所引申，望能给各位新的理解：
与恶龙长久搏斗者，其不免成为恶龙，除非“终”其一生，于通往崇高幻想之道路;
妄图凝望深渊之人，深渊亦回以凝视，渊面“映”着渊底，观测者那自我的眼眸。
（我在文句中倾注了多重意蕴，如果你细究文辞，产生了不同的理解，不要担忧迷茫，怀疑会错意思，坐下这都是基本操作）
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参考文献：尼采
悲剧的诞生
不合时宜的考察
人性、太人性的
朝霞：道德思想乃是成见
道德谱系学
查拉图斯特拉如是说
善恶的彼岸：未来哲学的序曲
漫游者及其影子
偶像的黄昏
瞧！这个人
