这两句诗出自宋真宗赵恒的《劝学诗》的两句，其原文如下：
富家不用买良田，书中自有千钟粟。——食足
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。——居住
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。——出行
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。——润泽
男儿若遂平生志，五经勤向窗前读。——勤学
目前在中国文学界的解释，大多数以世俗的解释为主，所谓世俗是以建立在财色的基础上的含义，以“黄金屋”寓意“财富”的象征；以“颜如玉”寓意“美色”的象征，这样的解释和中国传统的文化有着大相径庭的区别，下就其以国学的要义诠释，在解释的上面，个人用十个字分别概况了诗句的概意，分别是“食足、居住、出行、润泽、勤学”，这两句话可以用大学中的《大学》中的“富润屋，德润身”进行诠释。
一、书中自有黄金屋，中国文化中，对于“自”的理解，最为重要的解释以《易经》为基础，如“天行健，君子以自强不息”，“吉无不利，自天佑之”，所以“自”的释义，可以扩充到“自化”的层面，而非以“书”为主体。“黄金屋”，中国称之为“炎黄子孙”，其统计中黄帝的血脉占据绝大多数，因此中国的土地统称之为“黄土”也称之为“中土”，中国的人种也统称之为“黄种人”。《法华经》中的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。以金为首，因此佛家中的金向来贵重而稀有，金光会给人以光明、希望、欢喜的感觉，让人更加想要亲近佛法。而从现实中的使用意义，金不易被腐蚀，具有较强的稳定性，因此时间的大众希望通过给佛像贴金祈求国泰民强、运势昌隆等等。所以“书中自有黄金屋”这句话解释的是《大学》中的“富润屋”。但是为什么要做“黄金屋”呢，黄金坚不可摧，这是意志的外露表达，屋子是定所，是心中坚定不移、持之不渝的根本，一内一外表露无疑。另外是“黄金”的颜色表露，以一种庄严神圣不可侵犯的姿态，让人自生敬畏之感，而非是自己靠着黄金色的装扮自我粉饰虚荣。这样才是“书中自有黄金屋”最为真实的中国传统文化，如果只是理解为读了书，自有财富而来的话，这样的思想不知道戕害了多少读书人，因为好多读书人是以读书而读书，变成了死读书，变成了书呆子，这样的的结果也是近百年来曲解中国传统文化的诟病，带来的严重后果，误国误民，贻害子孙，不得不重新而立！
一、书中自有颜如玉，《礼记·聘义》子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者何也？为玉之寡而碈之多与？”孔子曰：“非为碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。故君子贵之也。”孔子在礼记中称赞了玉有十余种美德，这也是对于玉的流传千古经典论述。玉被孔子喻为道德人文修养的精神象征，从实物的层面上提升到了人文精神层面，形成了2000余年的标准圭臬，因此玉的含义自孔子至今，全部赋予了人格化的现实意义。因此自孔子以来，玉被用作“君子修美以德”的标准，是从大自然的美走向人文美学思想的沿袭中肯。君子的人文品质应有“玉”之美，是因为玉具有的“文”和“质”的内外在象征意义。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”《论语·颜渊》：“文犹质也，质犹文也。”“文”是仁智礼仪信的外在之美；“质”是对道德伦理的内心至善。“书中自有颜如玉”这句话解释的是《大学》中“德润身”的诠释，以“文质彬彬”的玉内外统一的表达，传递出“泰山崩于前而色不变”的坚贞不渝，这是对中国文人最好的“诠释”。如果只是理解为读了书，自有美女而来的话，这样的糟粕认知文化来诠释，不知道让多少人沉迷在美色中，而忘乎了“君臣之义、父子之亲、夫妇之辨、长幼之序、朋友之际”！
