莫卧儿自己就是印度，岂有自己灭自己的道理？
在阿布·法兹尔所著《Ain-i-Akbari》中帝国被称为“印度斯坦之地”，连清朝文件中也称莫卧儿为“痕都斯坦”。较为讽刺的是，英国殖民之前的西方人都认为莫卧儿就是印度（而莫卧儿帝国的首都就是印度的中心），他们也不认为印度是多个“地区王国”组成的散乱地理单位。印度自古以来就是政治概念，莫卧儿皇帝继承了这种“天命”
最晚到18世纪，次大陆无论谁谁谁，就连锡克这种跟莫卧儿皇帝有仇的，在公共场合也必须承认印度斯坦皇帝的权威。事实是，莫卧儿皇帝在16世纪就自称“婆罗多转轮圣王”（Bharata Chakravartin)，阿克巴曾透露过他这种多元主义无论种族无论宗教，阿布·法兹尔和他的兄弟法伊兹赞美帖木儿君主生来便拥有统治芸芸众生的神圣权利。
这种多元文化的概念对莫卧儿人有着特殊的吸引力，阿克巴在写给萨法维王朝阿巴斯一世的信中表示他自己对不同宗教和文化的宽容态度使他有权对它们进行统治，在写给西班牙腓力二世的信中说“..我们正全力以赴，真诚地努力建立和加强人民之间的爱、和谐和团结的纽带”。阿克巴在暗暗表明自己优于他们，他的宽容赋予他照顾全人类的道德权威，因此他是一个真正的普世国王。
也许有人拿巴布尔回忆录说事了，巴布尔的看法很重要吗？贾汗吉尔直言不讳的说巴布尔是个入侵者，事实上根本没后代鸟巴布尔这个中亚人的看法
即便是被皇印黑成印度希特勒的奥朗则布皇帝也只有八分之一的血统不是印度人，也曾说过“朕的责任是不考虑自己的幸福，除非这种幸福与人民的幸福密不可分”
在阿克巴之后，帖木儿君主和达官显贵继续以帝国的多元性为荣，梵语诗人कवींद्राचार्य सरस्वती就写诗表明沙贾汗宫廷的多元构成
评论区有人质疑莫卧儿带给次大陆的只有熵增和长期分化瓦解的可能性，但实际上在莫卧儿来临之前印度次大陆就已经高度波斯化印度教徒圆滑的与穆斯林合作，在20世纪前穆斯林和印度教徒并不能通过宗教泾渭分明的划分身份认同。其次莫卧儿人带来的政治统一和货币一体化刺激了农业和工业生产，国内和国外贸易前所未有的繁荣与安全，但这反过来影响并重塑了区域经济与社会结构，带给次大陆一次经济飞跃。莫卧儿人也不是说只认同古烈干尼就只拿印度斯坦当个地区概念，印度人也惊讶于帖木儿的威望和强大，莫卧儿这招是借帖木儿构建自己的意识形态（此处推荐《Religious Interactions in Mughal India》）
法哈特·哈桑（Farhat Hasan）极具开创性的否定“国家决定论”，将莫卧儿印度视为在地方背景下运作的权力关系体系。它涉及地方官员与地方权力拥有者之间的互动，国家与社会之间的动态关系不断划定莫卧儿社会属性和人民对莫卧儿国家的政治想象。曼吉特·帕德西（Manjeet Pardesi）声称南亚作为莫卧儿霸权下的一个地区出现，这表明在建立全球规模的国际体系之前，区域存在于国际体系中。印度自古以来就是一个政治概念！
一直到1857莫卧儿灭亡后二十年，其回声依然响彻次大陆，英国人对莫卧儿帝国的感情是复杂的，因为莫卧儿帝国是他们要求合法土地所有权的最初的、矛盾的和不可或缺的途径。在民族主义时代，莫卧儿主权的幽灵彻底消失了……
下图为莫卧儿人翻译的波斯语《摩诃婆罗多》节选
