“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”，为何这句话能对我们的心灵和精神产生如此彻底的激荡？
救世主，顾名思义是那些以一己之力挽救危局的个人。其第一要素是“个人”，即他不生长于普遍的社会实践土壤，不与普罗大众接轨，也不制造和培养能成为他的人，他是独一无二的，来也横空出世，去也巨星陨落。那么这说明救世主不是我们一般人通过努力能成为的，他要么是身世不凡，要么是天生神力，是天主指定的神仙，也注定要当皇帝——他拥有我们凡人所不可企及也无由获取的一切生而有之的特权。这一要素暗示了人与人是天然分三六九等的，我等平民天生只能如蝼蚁生存，而有的人天生就是烈日骄阳不可直视。创造这样一个角色毫无疑问是反群众的、本质是反社会的统治阶级思维，它起到了打击普通群众打倒统治阶级的热情和妄想的反动作用。
其第二要素，是“救世”。“救世”一词大有猫腻。过去统治者与人民百姓处于对立地位，直到现在，资产阶级与工人农民之间仍然存在不可调和的矛盾。那么这位不依靠社会实践培养出来的救世主他救了谁的世？那些传说传奇宗教典籍当代小说并不会指出来，有可能只是笼统地给出一句“天下太平”便作为结束语，那么这位看上去大贤大德的救世主追求的是谁的“太平”？是人民百姓当家作主这一现实基础上的太平吗？不是。那些帮助封建帝王平叛的符合封建道德的封疆入阁大功臣，本质还是帮助了封建统治者建立统治秩序，而不是帮助封建统治者对立的人民当家作主。那些好莱坞电影里惊险刺激的个人英雄主义者，他们本质是代表资产阶级权贵帮助了他们背后隐形的资本家们维持了资本主义制度的稳定，而不是帮助了受资本家剥削的工人群众打倒他们真正的敌人。所谓光明磊落的“救世”，其实是夹带私货的反动行为。
具有迷惑性的是，这些本身自带不言而喻的统治阶级立场且不容复制的救世主们往往喜欢将统治者的利益说成人民百姓的利益，将把统治者与人民百姓两个激烈对立的群体强行绑定统一，混为一谈，混淆视线。譬如他们在进行本质是维护统治阶级的“英雄任务”时，就常常表现一些对人民群众的小恩小惠，什么救助妇孺、什么劝贼从良、什么施舍穷人，总之是最肤浅的那一类“善行”，他们都要多多少少占一份，以此来表现他们的心地善良，以此来拉拢人民百姓。他们真的善良吗？假如他们善良，他们就应当把自己的优渥出身分给这些受他们同情的人，敢吗？一个那么贤明的君主，他假如爱戴子民，为何不打土豪分田地而是坐视地主势力兼并土地，使朱门酒肉臭路有冻死骨？一个那么伟大的资本主义国家总统，假如他真是全民的总统，他为何不制止资本家掠夺剩余价值而是到经济大危机途有饿殍时才出来“救世（救市）”？古代文艺作品中表现封建功臣建功立业的作为时，即使他们口诵了一万遍“家国天下”，他们也不可能具有真正的人民国家的理念，不可能代表全体人民群众；现代文艺作品中表现资本主义英雄只身闯虎穴完成任务时，不论过程中表现了他多少感人的爱恨情仇，他也不是我们人民群众的一员，他是资本主义统治者的形象宣传大使。
这就是救世主最可恨的根源，他们最后不是成为神仙，就是成为皇帝，他们要成为一切名目伟岸的统治者，依靠吸食人民骨髓血肉为生，而绝对不会成为人民百姓的一员，绝不会说出“从群众中来到群众中去”的宣言。
反对救世主，就是反对那些存在脱离群众的个人英雄主义思想的白日妄想家，因为这些妄想家一不相信群众的力量，二不反过来服务群众，有成为阶级统治者的危险；
反对救世主，就是反对那些从阶级上脱离广大人民群众的现存阶级统治者，他们是人民群众的敌人，再多恩惠再多美化也不能改变他们视民众如蝼蚁的可恨本质。
