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先做名词解释题：瓦哈比派，也叫瓦哈比（派）运动、瓦哈比主义，是兴起于18世纪中的一股原教旨主义伊斯兰逊尼派的一脉，以首倡者
（1703－1792年）而得名，但信徒不喜欢这个称呼，一般自称一神论者（也译认主独一者）（Wuwahhidun），意即称自己为唯一真神教徒。该派在教义上极端保守，信徒主要集中在沙特和卡塔尔。
看一看只要主张：
主要主张
第一点，什么是穆罕默德时代？三个时间点。公元610年，穆罕默德认为自己得到了真主安拉的启示，选他作为布道的使者（你要知道，宗教的创始者都这么说），他奉命宣扬以“认主独一”为核心的伊斯兰教。其中就包括“认主独一”，反对偶像崇拜；劝善戒恶，末日审判；天堂、地狱，各得其所等等。622年，从麦加迁徙麦地那，在那里建立了伊斯兰政权。630年，光复麦加，清除卡尔白（卡尔白是麦加的中心）里面的全部偶像。之后，伊斯兰的影响遍及半岛，最终各政权纷纷归顺穆罕默德。632年，穆罕默德卒。可以说，穆罕默德时代就是伊斯兰兴起和传播的时代。关于原教旨主义，后面说。而《古兰经》作为神的启示，是伊斯兰最重要的经典。其中需要提到的是，一神论也即安拉是《古兰经》的主要议题。末世论及末日之说或许被认为是《古兰经》第二大的学说。其中还涉及了大量的宗教和伦理说。指导伊斯拉政治，宗教，社会生活的方方面面。
第二点，净化信仰。也就是一神论要信仰和侍奉安拉。
第三点，所谓异端行为是指任何背离信仰的行为。世俗化和现代化是西方文明的产物，从中世纪开始，穆斯林几度入侵欧洲，基督教的疆域和文明受到威胁。所以发生了十字军东征，（东正教和穆斯林都被看成异教徒，他们的行为被当作异端行为，当然，你站在伊斯兰这边，别的宗教那也是异教，异端。）派别间的冲突，一般都始于创始人哪里对于教义的解读上产生的分歧。音乐，舞蹈被作为禁忌，
似乎也不见怪，毕竟伊斯兰总根本上说，具有极端的形态。
第四点，使用伊斯兰教法法，这个所有举原教旨主义的派别和伊斯兰主义的都提倡，因为这是根本大法。
第五点，摧毁黑石和卡尔白，消灭偶像崇拜（其实也是要求主神唯一）。
第六点，对异教徒进行圣战，以伊斯兰之名征服世界。这个从伊斯兰产生伊始到现在，它一直处于扩张阶段。对欧洲的侵扰，产生了后来的十字军东征。现在的圣战，看似是维护伊斯兰，其实是伊斯兰扩张的一种形式。
解释完了，来谈一下影响。
第一，最重要的莫过于瓦哈比后与沙特的绍德家族领袖
合作，促成了后来沙特的成立。所以沙特在世界各地推广瓦哈比派信仰，耗巨资建学校和清真寺。第二，瓦哈比派崇尚暴力色彩，他们高举伊斯兰圣战的旗帜，被认为是宗教极端主义，容易产生恐怖分子。本拉登是瓦哈比的信徒。瓦哈比也传播和影响到了新疆地区，我国的东突分子，这两年骇人听闻的疆独分子暴力事件无不与瓦哈比有关联。
第二个萨拉菲。
还是名词解释先。萨拉菲是逊尼派穆斯林中一种以萨拉菲主义学说为基础的极端保守正统运动。该学说可以概括为伊斯拉信仰中的原教旨主义和伊斯兰复古主义，效法先知穆罕默德和他早期的追随者-“虔诚的祖先”（al-salaf al-salih），拒绝宗教上的创新或“异端”，支持实施“伊斯兰教法”。
该运动通常分为三类：最大的群体是纯粹主义（或静修主义），不接触政治；第二大群体是活跃分子，参与政治；最小的群体是圣战者（jihadists）。其实萨拉菲的意思很简单，就是坚持祖先传统。这个跟保守主义还不一样。它也是原教旨主义的一种，反对创新，坚守祖先留下的，从古兰经里去寻找生活的道义和方式，成为坚守祖先传统的人，秉持坚守祖先传统主义。
区别和联系吗？
哈瓦比其实是萨拉菲的形式之一。有意思的是，欧洲议会在一份报告中宣布，萨拉菲和瓦哈比组织是世界恐怖主义的根源。至于萨拉菲，瓦哈比以及穆斯林兄弟会之间的联系请移步，http://www.answering-islam.org/chinese/topic19/tc-19-135b.html。区别看前面的解释。
总之，伊斯兰和穆斯林真的好复杂，要理解清楚，不是一两篇论文能搞定的。伊斯兰在国际政治研究中估计是最复杂的区域。但是，由于它的宗教性，扩张性使得它不断成为研究的焦点。下面谈一谈原教旨主义或者伊斯兰复兴主义吧。解读材料和思路大致来源于之前读过的亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》。后面，我会把电子书附上。
首先我们来理解，“伊斯兰”是何意，伊斯兰是阿拉伯语（al’islam）的音译，原词来自（salam），是顺从的意思。其信徒“穆斯林”（al’musilm）是派生于词根“伊斯兰”的主动名词，是顺从者的意思。但是如果顺从的对象不是唯一的上帝而是别的什么，问题就会很多。所以你从这里就能看出，宗教其实是一种极端，但它却是得道或得救的信仰。
第一个问题，原教旨主义是什么。
原教旨主义是一种思潮，是指某些宗教群体试图回归其原初的信仰的运动。犹太教、基督教、印度教等宗教都存在“原教旨主义”。不要只以为只存在于伊斯兰教。1500年前后开始的资本主义原始积累，使西方逐渐走到了世界的前列，并成为世界的领导。它们创造的文明，也就是西方文明和现代化改变了整个世界。在西方文明中，有一点值得注意，那就是从文艺复兴后普遍提倡的个人主义，自由主义，世俗化等，这些思想虽解放了大众，但在宗教看来，这是偏离的。所以从19世纪开始原教旨主义已经抬头，对西方和现代化作出回应。但一定要区别，原教旨主义和恐怖主义，这是不同的。
第二个问题，什么促进了伊斯兰原教旨主义的爆发以及伊斯兰存在的问题。
首先，伊斯兰复兴运动就其广度和深度来说是伊斯兰文明向西方作调整的最新阶段，它是在伊斯兰教而不是西方的意识形态中寻求“解决方法”的努力。它体现了对现代性的接受，对西方文化的摒弃，以及重新把伊斯兰教作为现代世界中生活的指导来信奉。正如抄特的一位高级官员于 1994年所解释的，“‘引进外国的东西’是好的，如闪光的或高科技的‘东西’。但从其他地方引进的不可捉摸的社会和政治体制可能是有害的——伊朗国王就可以证明这一点……伊斯兰教对我们来说不只是一种宗教，而且还是一种生活方式。我们沙特人想要现代化，但不一定要西方化。” 伊斯兰复兴运动是穆斯林为达到此目标所作的努力。它是遍及伊斯兰世界的广泛的知识、文化、社会和政治运动。复兴运动影响到了所有国家的穆斯林以及大多数穆斯林国家的社会和政治的大多数方面。
其次，应该说上个世纪6070年代以来，人口的爆发性增长是主因，人口增加威胁了穆斯林政府和非穆斯林社会 。穆斯林国家人口的增长，尤其是15至20岁年龄段人口的膨胀，为原教旨主义、恐怖主义、暴动和移民提供了生力军。伊斯兰教的“原教旨主义”通常被视为政治的伊斯兰教，它只是范围更加广泛的伊斯兰教观念、实践和辞藻的复兴，以及穆斯林对伊斯兰教再作贡献的一个组成部分。
第三，在整个伊斯兰世界，小集团和大信仰，即部落和伊斯兰信仰，一直是忠诚和义务的中心，而民族国家则一直不太重要。作为一种革命运动，伊斯兰原教旨主义摒弃了民族国家，而赞成伊斯兰的团结，正像马克思主义摒弃了民族国家，而赞成国际无产者的团结一样。
第四，伊斯兰世界是个很特别的地域，它不像西方文明的基督教，有美国作为领袖，不像东方儒家的大中华区，有中国作为领袖，不像东正教有俄罗斯作为领袖。然而伊斯兰世界却没有一个伊斯兰核心国家能够领导整个伊斯兰世界。因此，在20世纪的大部分时间里，没有一个穆斯林国家有足够的力量和足够的宗教、文化的合法性来担当这个角色，并被其他伊斯兰国家和非伊斯兰国家接受为伊斯兰世界的领导。 缺少核心国家是伊斯兰内部和外部普遍发生冲突的一个主要原因，也是它的一个特征。没有凝聚力的意识是伊斯兰虚弱的一个根源，也是它对其他文明构成威胁的根源。一个伊斯兰核心国家必须拥有经济资源、军事实力、组织能力和伊斯兰认同，还必须承担充当伊斯兰世界政治领导和宗教领导的伊斯兰义务。在最被看好的介个国家里，比如，伊朗的面积、中心位置、人口、历史传统、石油资源和中等的经济发展水平，使得它有资格成为核心国家。然而穆斯林中90％是逊尼派，而伊朗是什叶派；作为伊斯兰的语言，波斯语的地位远逊于阿拉伯语；况且，波斯人和阿拉伯人历史上一直势不两立。沙特阿拉伯是伊斯兰教最初的家园，伊斯兰教最神圣的圣地都在那儿，它的语言是伊斯兰的语言；它有世界上最大的石油储量和随之而来的金融影响；它的政府严格按伊斯兰原则塑造了沙特社会。70和80年代期间，沙特阿拉伯是伊斯兰世界最有影响的国家，它花费了数十亿美元来支持全世界的穆斯林事业，从清真寺、教科书到政党、伊斯兰组织和恐怖主义运动，它这样做时相对来说是一视同仁的。另一方面，由于它的人口相对较少，地理上易受攻击，因而在安全上依赖于西方。 而土耳其，一战中，凯末尔摒弃了伊斯兰，全盘西化，逐渐成了一个形式上西方，而精神上伊斯兰的国家，显然，它已经背离了伊斯兰。埃及，一蹶不振呀。
综上所述，伊斯兰是说不完的！
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