对于木叶村的普通村民来说，“火之意志”不过是谎言。
理论上，火之意志是木叶村的核心价值观和宗旨。木叶村将“火之意志”表述为“为树叶飞舞之处，火亦生生不息。火光将会继续照亮村子，并且让新生的树叶发芽。”（1）
火之意志是村民对木叶村的责任。火之意志认为，只有木叶村“是真正的、独一无二的存在本身。”（2）村民们都只是木叶的耗材罢了。木叶村中“活着的人并不是社会的主人，他们并没有为所欲为的权利。事实上，活着的人继承了前人的遗产，也有义务把这份遗产传递给后人。”（3）打个比方，“如果你住在一座房子里，而房顶漏水，那么修葺屋顶就是你的责任，这样下一代就也可以在这里生活。”（4）
表面上木叶村“政府是完全不受限制的，它好象是完全独立于人民的，凌驾于一切等级和阶级之上的。”（5）木叶村的“共同体图景仿佛乌托邦理念的投影；但这样一幅幻象又是以对于阶级、性别、族裔等维度的遮没作为支撑”。（6）
以木叶村的日向一族为例：
日向一族的“家族利益”实际上是本家的利益，而所谓“木叶村利益”也不过是少数精英忍者的利益罢了。
“当统治阶级将其阶级的共同利益作为整个社会的共同利益强加给被统治阶级时，被统治阶级的个人利益与这种所谓的共同利益的对立就会极为尖锐。”（8）
在火之意志的感召下，村民们“用奉献和汗水诠释着奋斗的意义。”（10）“剥削不再以异化和去现实化的方式进行，而变成了自由和自我实现(Sich-Verwirklichung)。这里没有作为剥削者的他者，而是自我心甘情愿地压榨自身，基于一种完善自我的信念。”（11）“自我强迫比强迫他人能带来更明显的效果，因为自己不可能反抗自己的意志。”（12）“这个‘我要’不再是我的真实需要, 而变成了面向他者产生的需要。”（13）
火之意志的“暴力是伪装和隐蔽的，并被赋予了一种合法化的表象，仿佛它就是人们内心的良知，因此受害者认不出来，它甚至将每一个受害者都不知不觉地转变为恐怖主义者，他们自我强迫、自我告发、自我惩罚，成为被控制的个体，为将他们置于异化之中的当权者的目标服务。”（14）“它以化骨绵掌之力让你轻飘飘地臣服于它的价值观，而你自己还浑然不知。”（15）“它如影随形，无处不在，人们身在其中却习焉不察，所谓居鲍鱼之肆，久则不闻其臭。”（16）
我们必须认识到，木叶村“这种‘虚幻的共同体形式’并不代表共同体全体成员的利益，它代表的仅仅是统治阶级的利益。”（17）所谓“火的意志”，不过是木叶村精英忍者的意志罢了。
引用文献：
（1）火之意志_百度百科
（2）优秀获奖成果推介 | 张振华：诗歌与民族共同体的生成与维系 ——海德格尔第一次荷尔德林讲课的核心问题与思路
（3）柏克和潘恩的社会观
（4）《尊重与美德：18—19世纪的英国保守主义——访克里斯托弗·贝里教授》，危机时刻：德国保守主义革命（德国学术·第二辑）-曹卫东-电子书-在线阅读-网易云阅读
（5）列宁 社会民主党纲领草案及其说明党纲草案
（6）林品：民族主义与二次元文化的耦合——“爱国动画”《那兔》的情感编码| 荐读
（7）日向一族_百度百科
（8）论集体主义与个人利益 ——重读马克思恩格斯关于集体主义的有关论述
（9）特殊与普遍：意识形态的生成何以可能？-中国社会科学网
（10）战高温 挥洒汗水在一线丨烈日下“筑梦”的城市建设者
（11）韩炳哲：《他者的消失》，吴琼译，中信出版集团，2019年，第57页。
（12）韩炳哲：《爱欲之死》，宋娀译，中信出版集团，2019年，第25页。
（13）学术争鸣|| 夏莹：无“物”的拜物, 无“主体”的迷恋——齐泽克对马克思商品拜物教理论的拉康化解读
（14）【给力热点】列斐伏尔日常生活批判理论的社会学意义 ——迈向一种日常生活的社会学
（15）《愤怒的小鸟》：萌点是面子，纳粹主义是底子
（16）袁文彬｜日常语言批判和现代性批判的异形同构 ——列斐伏尔语言哲学思想研究
（17）马克思共同体思想诠释
