（以上就是通行的原文与译文）
【第三句】
㊣居，善地；心，善渊；
1、
孔子有一个弟子叫子贡，能言善辩，被誉为“纵横家之祖”。后世所谓的“合纵之祖”苏秦和“连横之父”张仪，都是在他没世一百年以后才显称天下的。所以子贡有一个毛病，我想你应该已经猜到了，没错！
他经常挂在嘴边的话，基本上就是：
有一天孔老夫子忍无可忍，就讽刺道：
2、
有一个学生问王阳明：
王阳明回答说：
现在请问，孔子和王阳明的时间都去哪了？这个问题先留待思考，下面开讲正题。
1、
什么是地？众人踩踏在脚下的，就是地。故《阴阳大论》曰：
居善地，就是居于众之人下，所谓“上德若谷。”
2、
什么是渊？众流汇聚于谷底的，就是渊。故《庄子》曰：
心善渊，就是处于众流之下，所谓“上善若水。”
3、
所谓“居善地，心善渊”核心意义总结起来就是一句话：
为什么呢？为什么这个“众人之所恶”：我们弃之如破鞋敝履，老子却视之如皇位玉玺？其实，老子的思想并非是无根之木，而是词出有源的。《易经》，正是老子重要的思想源流之一。
4、
众所周知，《易经》里有一个非常特殊的卦象叫“谦卦”。
如下图：
如果说《易经》是群经之首，那么“谦卦”无疑是群卦之首。因为《易经》八八六十四卦，没有一个卦象是完满的，每一个卦象都有凶有吉。唯独“谦卦”是六爻皆利，无往而不利。因为“谦卦”最大的特征就是：
意思是：
但是，天地的本来形态是：
《易经》为什么要将“地”和“山”的位置颠倒过来呢？原因很简单，就是为了表明一个字：
谦，即是“下”，“下”不正是“谷”吗？
可见，《易经》的“谦”，就相当于老子的“谷”。《易经》的“谦谦君子，卑以自牧”，就相当于是老子的“居善地，心善渊”。因此，“谦”的“性格”如果用老子的一句话来描述，同样是：
5、
释迦牟尼佛向弟子们讲经时，曾经为“佛法”塑造过这样一个形象：
也就是说在佛陀的眼里，佛法如雨，落归下处。而所谓的“下处”，不正是“谷”吗？因此，“佛法”的“脾气”如果用老子的一句话来表刻画，依旧是：
6、
这是为什么呢？为什么我们顺着三位先哲的思路，去寻找智慧的宝藏时，却仿佛遇到了“鬼打墙”，无论走出多远，每次都是绕回了原地？而待在原地的他们，为什么又以同一个手势指向了河流对岸的同一扇大门。为什么大门上又恰好写着“处众人之所恶”这六个字？我们不妨从心理学的丛林里去寻找一下渡河的舟船。
1905年，精神分析大师弗洛伊德在《性学三论》一书中，正式提出了一个概念：
是指一种人类无意识的性本能，一切人类心理和行为发生的原动力。如果觉得不好理解，那就不妨跟随他的学生卡尔•荣格。给“力比多”瘦一下身，将其称为“心理能量”即可。卡尔•荣格在弗洛伊德基础上，仿照物理的热力学为“力比多”定了三条定律。第一条就是等效性原理，即：
如果精神的某个组成部分受到过分关注，那必然以其他部分的损失为代价。用中文表述就是：
如果将能量太多的倾注到了某一件事物上，那么其他事物获得的能量倾注就会减少。如果说的再形象一点，就是：
比如：
8、
再举一个生活中的例子：
章太炎还不高兴地说：
其实古今中外有许多艺术上的天才，在生活当中都十分低能，有时候智力还不如六岁的儿童。他们这种停止发育的症状，就属于心理能量的等效性原理的一种极端表现。所以，等效性原理完全可以广而用之，即：
也就是说，如果一个人对别人道德要求越高，他本身的道德素质可能就越低。因为当一个人将心理能量太多的倾注到别人身上时，长此以往。自己的内心就会因为无暇顾及而变得杂草丛生，甚至一片荒芜。所以孔子才会告诫人们说：
9、
《圣经•约翰福音》里有这样一个故事：
现在，我们应该知道孔子和王阳明的时间都去哪了吧？
用庄子的话说，这叫心斋。就是为自己的心斋戒沐浴，洗空定见。为什么要洗空定见呢？
1、庄子的答案是：
2、老子的答案比较形象：
3、释迦牟尼的答案则更进一步，通过神话故事来讲述：
那我们不妨想一想，所谓的“魔军”，不就是象征着人类心中的一切烦恼和魔障吗？而洪水其实救代表着人类的“力比多”，也即是人类的“心理能量”。换句话说：
10、
说到这里，我们就需要再次请佛洛依德先生出场，分享一下他多年来对精神病的研究成果。或许我们就能够乘坐着他的理论之船渡到彼岸，打开“众人之所恶”这扇大门。那么弗洛伊德还有什么心理学的核心秘法呢？我们下一节继续论述。
1、 《论语·宪问第十四》
2、《传习录•卷下》
3、《庄子·应帝王》
4、《大智度论•卷四十九》、
5、《论语•卫灵公》
6、《庄子•人间世》
7、《佛本行集经•第二十九卷》、《大智度论•卷十四》
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
